O EU
À nossa frente, estava sentado um homem de posição e autoridade. Parecia bem compenetrado disso, pois seu aspecto, suas maneiras e atitudes proclamavam a sua importância. Era um alto funcionário do Governo e os de sua roda se mostravam muito deferentes para com ele. Dizia, em alta voz, a um companheiro, ser monstruoso o importunarem
Por que temos tanta ânsia de
louvor, por que queremos ser tidos em grande conta, ser estimulados? Por que
razão somos tão esnobes? Por que nos apegamos à exclusividade de nosso nome,
posição, aquisições? É degradante o anonimato, é desairoso ser desconhecido?
Por que seguimos os que são famosos, populares? Por que não nos contentamos em
sermos nós mesmos? É por termos medo e vergonha de ser o que somos, que o nome,
a posição e aquisição se tornam de tão súbita importância? Curioso como é forte
o desejo de reconhecimento, de aplauso. Na excitação de uma batalha, praticamos
feitos incríveis, pelos quais nos são prestadas grandes honras; tornamo-nos
heróis, matando nosso semelhante. Mercê de privilégios, talentos ou capacidade
e eficiência alcança-se uma posição nas proximidades do cume; entretanto, o
cume não é o cume, pois sempre se quer mais, na embriaguez do sucesso. A nação
ou os negócios estão personificados em vós mesmo; de vós dependem os
acontecimentos: sois o poder. A religião organizada oferece posição, prestígio
e honras; aí também sois alguém, separado, importante. Sois ainda importante,
pois o representais e participais de suas responsabilidades, porque dais e
outros recebem. Embora em nome deles, sois vós
o agente. Podeis cingir uma tanga ou tomar o hábito de monge, mas sois vós, ainda, quem faz tal gesto, sois vós quem está renunciando.
De uma ou outra maneira,
sutil ou grosseiramente, o eu é
nutrido e sustentado. Afora suas atividades antissociais e nocivas, por que
razão o eu tem de se manter a si
mesmo? Vivendo, como vivemos, agitados e sofrendo, com prazeres passageiros,
por que se apega o nosso eu às
satisfações exteriores e interiores, às atividades que acarretam
inevitavelmente sofrimentos e misérias? A sede de atividade positiva como
oposto da negação faz-nos lutar para ser;
a luta faz-nos sentir que estamos vivos, que nossa vida tem finalidade e
progressivamente nos iremos aliviando das causas do conflito e do sofrimento.
Sentimos que se essa nossa atividade se detivesse, não seríamos mais nada,
estaríamos perdidos, e a vida não teria mais significação; e por isso nos
mantemos em movimento, no conflito, na confusão, no antagonismo. Mas percebemos
igualmente que há algo mais, um estado diferente, acima e além de toda essa
aflição. Achamo-nos, destarte, numa batalha constante dentro de nós mesmos.
Quanto maior a ostentação
exterior, maior a pobreza interior; mas a libertação dessa pobreza não é a
tanga. A causa do vazio interior é o desejo de vir a ser; e tudo o que fizermos
nunca será capaz de encher esse vazio. Podeis fugir dele de maneira rudimentar
ou requintada; mas ele continuará tão perto de vós como vossa sombra. Podeis
não desejar perscrutar este vazio; ele, todavia, está sempre presente. Os
atavios e renúncias com que o eu se
cobre nunca esconderão a pobreza interior. Com sua atividades interiores e
exteriores, procura o eu
enriquecimento, que ele chama experiência ou por outro nome, conforme sua
conveniência e satisfação. O eu não
suporta o anonimato; poderá cobrir-se com um manto novo, tomar um nome
diferente, mas a identidade é a sua própria essência. Esse processo
identificador impede o percebimento da sua natureza. O processo cumulativo da
identificação forma, pouco a pouco, o eu,
positiva ou negativamente; e a atividade deste é sempre um
auto-enclausuramento, por mais ampla que seja a clausura. Todo esforço do eu no
sentido de ser ou não ser é um movimento para longe do que é. Separado do seu nome, seus atributos, idiossincrasias e posses,
que é o eu? É o medo de ser nada que
impele o eu à atividade; mas ele é nada, um vazio.
Se formos capazes de
enfrentar esse vazio, em ficar em companhia daquela solidão dolorosa, então o
medo desaparece completamente e ocorre uma transformação fundamental. Para que
isso possa acontecer, precisamos conhecer aquele estado de nada, o qual não é
possível se existe experimentador. Se existe algum desejo de conhecer aquele
vazio, com o fim de dominá-lo, ultrapassá-lo, transcende-lo, tal experiência
não poderá verificar-se, pois o eu,
como entidade, continua. Se o experimentador tem uma experiência, não há mais o
estado de conhecer, viver. O conhecer o que é,
sem lhe dar nome, é que traz a nossa libertação do que é.
Jiddu Krishnamurti em Comentários Sobre o Viver - Editora Cultrix
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| Jiddu Krishnamurti (1895/1986) * EU Sou Tudo |
